C長故然廢，成班坐响度開會做決定都係費柴。

想超車囉威但炒左。

司長看見的沒來

昨天（7月10日）中午，由香港政務司司長陳國基領導的「應對極端天氣督導委員會」做了個前所未見的決定，就是提早18小時宣布今天（7月11日）所有日校停課，理由是政府預計有極端惡劣天氣。可是老天爺偏偏「軟對抗」，非但沒降暴雨，還局部地區放晴，煽動市民對特區政府的憎恨，理應嚴厲譴責。

本來學生多放一天假，無論天氣好壞，理應感恩鼓掌才對。然而這個政府似乎運氣特別差，恰巧遇到「一年一遇」的畢業禮熱門日子，這樣一宣布停課，學生及家長延頸以待的畢業禮就此泡湯。有些學生為了這天表演而苦練數月，有些家長則特地請假，但一切美好的期待都被陳國基這「超前部署」破壞了。

市民等了半天，司長終於在社交媒體發文解畫，題為「艱難的決定」，洋洋灑灑寫了二千多字。原來他在7月9日召開「應對極端天氣督導委員會」會議，聽取天文台匯報，得悉「7月10日至11日可能出現暴雨及狂風雷暴惡劣天氣後，十分憂心」，為了「保障市民大眾的生命安全」，翌日中午才提早18小時宣布停課。

我看了這篇「公關文」後，第一印象是司長的決定沒什麼邏輯。若為了「保障市民大眾的生命安全」，為什麼只停課而不停工呢？司長在帖文說，「回想起以往市民在惡劣天氣下返工返學，在街上狼狽行走、舉步維艱的畫面，於心不忍」，這個「回想」可不是憑空捏造的。

記得2023年9月7日至8日，香港遇上所謂「500年一遇」暴雨，黃大仙地鐵站水浸，筲箕灣山崩，政府在8號清晨宣布香港進入「極端情況」，卻停課不停工，害得許多市民冒險狼狽上班，惹來怨聲載道。現在司長「超前部署」，若真心相信今日有極端天氣，怎麼沒有把上班市民的安全放在眼內呢？

更荒謬的是陳國基在帖文說，天文台同事在9號已向他解釋，暴雨預測與颱風預測有很大分別，「越早作出的預測，誤差肯定越大」。既然天文台已超前提醒司長，為什麼陳國基還一意孤行，無視專業意見，提早18小時就武斷宣布停課呢？難道司長以為自己是港版龍樹諒？

至於帖文標榜的「艱難決定」，說穿了只是一個「假兩難（false dilemma）」：「當時督導委員會面對艱難的選擇：究竟是按照慣常做法，繼續等待不斷更新、而且越實時越準確的天氣預報，才作防災準備和應變部署；還是根據大勢預測作出超前準備，防範災害、給市民更好的安全保障？」

事實上，政府若想保障市民安全，根本不必提前18小時「賭大細」做決定，只要按照往常做法，在清晨五六點參考天文台意見作安排就是。這是多年行之有效的制度，之前你被市民責罵，不是制度出問題，是你執行有問題——像2023年9月，明知是「極端情況」也不宣布停工。

司長有沒有聽過古帝王如何應付極端天氣？傳說商湯治天下時，有一場大旱，五年沒收成。於是湯在桑林中以身作獻祭，剪掉頭髮指甲，向上天禱告：「余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」民心大悅，上天亦隨之降雨。（見《呂氏春秋》）

這當然是神話寓言，但道理卻顛撲不破、永不過時：不管有什麼天災人禍，統治者必須要為自己的無能負責。但你看司長那二千字長文，由頭到尾，都沒有為自己那毫不科學、沒有先例可援的「超前部署」認錯，只是東拉西扯文過飾非，搬出一套「假兩難」說辭來欺騙市民。

要保障市民安全，甚至維護國家安全，從來只有一個原則：做官的，必須為自己的錯誤負責。人民不怕「五百年一遇」的暴雨，只恨「廿八年屢遇」的昏官。

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我不知道的「民建聯」

香港警方国安處開記者會，稱昨日拘捕了4名年齡介乎15至47歲的男子，涉嫌「串謀顛覆国家政權」，又說他們都是「香港民主建國聯盟」成員。坦白說，這個組織我聞所未聞。看網絡反應，許多人都同樣迷惘，還問：「是民建聯嗎？」

事實上，早在2014年民建聯出訪三藩市，這一個字頭已經誕生了：他們開記者會，背景橫額赫然出現「香港民主建國聯盟」八個字。那時候，網民馬上截圖，嘲笑民建聯在海外宣揚「港獨」。今天国安處開記者會後，很多人翻出那張陳年舊照重貼，可見此笑話歷久不衰。

但今日被捕的4人，其中一人年僅15歲，這就不太像笑話了。據国安處總警司李桂華所說，這個「香港民主建國聯盟」去年11月才在社交平台宣布成立，組織發起人當時身在台灣。其後，這組織又在網上宣揚行動綱領，包括「滅共」、「光復香港」等。那麼被捕的四個人實際上做了什麼呢？

李桂華指被捕四人有不同角色及工作，分別擔任組織的秘書長、評議會成員及普通成員，「有些人設計所謂組織的國旗、徽章、旗幟，另外有人專職研究如何叫外國勢力支持，甚至有人想籌辦軍事訓練給會員。」我一邊看網上記者會直播，一邊忍不住在心裏追問：「還有呢？還有呢？」但沒有了。

按李桂華的說法，三件事中，只有設計旗幟一項似乎已經完成；其餘的，一件在「研究」，一件「想籌辦」，說白了，全還在發白日夢的階段。這樣的「顛覆政權」，與我每天在書桌前「研究」如何與外星文明接觸，大致不分上下。

再看看「香港民主建國聯盟」的Facebook專頁（頭像有「DIU」那個），成立大半年，只有28個按讚，84個追蹤者，帖文互動九成是個位數。坦白講，若非国安處勞師動眾「加持」一番，相信此組織十年後都不會被大眾發現。如今忽然名聲大噪，還得多謝港警「宣傳」。

国安處那記者會講了什麼，各位可以看新聞，我只想提出兩個縈繞腦海、揮之不去的疑問。第一，這組織毫無名氣可言，連按讚人數也這麼少，實際成員只可能更少，存在感這樣低的4個香港成員，為什麼依然被国安警追蹤到，讓警方在7月這「跑數高峰期」順利交到功課呢？今天的確有記者問李桂華如何成功偵查，但李拒絕作答。

第二，今年6月12日，国安公署及香港警方国安處首次聯合行動，「約談」6個涉嫌「勾結外國或境外勢力」的人士。至今，警方從未公開他們的身分，港媒也像吃了啞藥，連「消息人士」都不曾引述，寂然無聲。今天記者會上有人提及此案，李桂華淡淡說：「不是今日環節會講。」說穿了還是不答。

這6人是誰？我不知道。但既然官方聲稱他們涉嫌「勾結外國勢力」，範圍就已大為縮窄。例如2023年7月，7位前「香港眾志」成員就是以此罪名被捕。我並非暗示那6個被「約談」的人就是前眾志成員——就算是，又何必遮遮掩掩？

我懷疑這跟今年5月快刀斬亂麻通過的「国安附例」有關，裏面有一條明言「任何人不得獲取、管有或披露有關公署調查工作的資料，違者最高可處罰款50萬及監禁7年」。由於6月那案件涉及国安公署的調查，所以全港媒體皆如履薄冰，也許就算知道是誰被「約談」，也不能宣之於口，這實在是香港新聞界的悲哀。

6月的「約談」被壓得神神秘秘，7月的拘捕卻敲鑼打鼓，唯恐天下不知。這種戲劇性的對比，是否隱含某種策略，抑或單純是選擇性張揚，我不敢妄斷。但有一點我確實看明白了：一個政權若連28個讚的Facebook群組都怕得要死，連15歲少年都不放過，這「祖国」未免也太弱不禁風，試問如何讓人民有安全感，相信它是「強大後盾」呢？

從這個角度看，今次国安處的拘捕行動，反而更像是諷刺它聲稱要保護的政權，這算不算是一種「軟對抗」？

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湯家驊一語道破「国安附例」深意

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十幾萬一個月，你話邊個儍？!

我覺得呢D人無問題，佢生來就係咁款。你想佢點？那些彭篤看穿將會一點一滴賣村的人也係出自本性，否則亦不會被他識破。好笑係今天還有好多韭菜咁願受割自我感覺high high，恍惚全然無受過正常教育。

明年29，係咪要早唞？

友人K姐傳來一張香港街頭照片（見附圖），只見欄杆掛着一塊印有「立法會議員尚海龍」及其玉貌的橫額，背景隱約見到一些圓弧圖案，標語寫「香港回歸28 未來易發」。整條banner的設計風格及標語用詞，都透出陣陣「澳門首家線上賭場上線啦！」風味，令我懷疑這是否「軟對抗」式網絡改圖。可K告訴我：「唔係改圖，係我啱啱喺街影嘅。」

這位香港「議員」不去澳門立法會參選，實在是澳門的損失。望着「易發」兩字，我想起五六年前聽葉漢良先生評紫微斗數「火貪局」的妙語。「火貪」即貪狼與火星同宮，坊間流傳一個說法，所謂「火貪速發」。葉先生對此有一個發人深省的觀點：「中國人一聽見『發』字，永遠只想起發財，卻沒有想過可能是發病、發瘟、發癲、發神經！」

坦白說，現任「議員」多數面目模糊，但這個尚海龍卻似乎份外「形象鮮明」。例如月前有媒體揭發，他在2023年創辦的公司「高才通人才服務協會」，註冊地址竟然是立法會提供的議員辦公室。這種做法前所未見，不僅涉及濫用公帑，也容易令人誤會協會與立法會有關。尚海龍解釋那是「過渡安排」。

早兩年，尚海龍也曾在立法會會議廳敲鑼。主席梁君彥裁定他違反《議事規則》「議員在舉止上保持莊重」的要求，並警告若再敲鑼，就會把他趕出會議廳。另一次，尚海龍打算穿中東服飾進入會議廳，結果被梁君彥阻止，他就改在會議廳外見記者，講自己的中東考察成果。諸如此類的行為，令很多人覺得他喜歡嘩眾取寵、博出位。對於這類批評，尚海龍曾回應說自己是創科人，「比較有創意」，也承認這些行為有助提升知名度。

由此可見，現在街上橫額那句「香港回歸28 未來易發」，必然是他賣弄「聰明」的得意之作。回想在選舉制度未「完善」的香港，有些「尊貴的議員」也確實甩皮甩骨，卻很少像尚海龍這類「華文華武」，隔三差五就洋洋自得搞些抖音式「搶眼球」表演，絲毫不覺尷尬。他那份不知哪來的自信，像極昨天我寫過的「海邊的西塞羅」，胡說八道還自以為很有深度。

「香港回歸28」就說「未來易發」，那麼去年「27」豈非「未來易柒」？明年「29」，肯定是「香港早唞」了。

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耶穌說：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」
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香港有「才子」而無「大師」？

昨日邁克先生傳來一條YouTube影片，標題是簡體字「才子与大师：蔡澜死后，我们终于看清了香港文化的困局 | 香港为何只有“才子”，没有“大师”？」，節目由梁文道用普通話主講。看見片長1小時43分鐘，本想打退堂鼓，及後見邁克出post指字幕錯漏百出，「『今夜不設防』變成『精液不設防』，比全盛期周星馳更詼諧」，笑到我碌地，才急不及待點入去看。

據聞這條YouTube影片，是有人盜錄梁文道在大陸平台的收費播客節目而製成，字幕污煙瘴氣似乎不能歸咎於梁。如果真是這樣，我建議梁先生馬上向YouTube舉報侵權。以我為例，近年有人在YouTube朗讀我公開的免費文章，製成節目，我雖分文未取，對方事前也必須徵得我同意。若有人擅自朗讀我在Patreon發布的付費文章，我一定追究，決不縱容。

不過錯有錯着，那些應該是AI生成而未經校對的字幕，的確令網絡充滿愉快的氣氛。例如梁文道提起《蘋果日報》風月版「肥龍、骨精強」，字幕變了「肥龍、古今強」（是普通話諧音），「叫雞指南」變「造記指南」，《壹周刊》創刊口號「不扮高深，只求傳真」變「不辦高生，只求純真」。當然，最令人拍案叫絕的還是「精液不設防」，平生所見，唯有蔣匡文博士在〈訃尊師王亭之〉寫的一句「師父為人，絕不藏私，教授徒弟傾陰囊相授」，差可媲美。

至於節目內容，觀點有些我同意，有些不同意，有些說話聽起來實在不舒服——例如他刻意迴避黎智英的名字，說「今天恐怕也是提出來我們就不健康了」——但有一件事我認為他講得好，就是認真考究了「香港四大才子」稱號的來源，並指出那完全是大陸人虛構，昔日土生土長的香港人根本不會這樣說。

尊重蔡瀾先生是一回事，強行冠名什麼「才子」是另一回事。當年《今夜不設防》開播，廣告宣傳只稱呼黃霑、倪匡和蔡瀾為「三名嘴」，不是什麼「三大才子」。記憶中，以前香港人根本不會把金庸跟黃、倪、蔡相提並論。金庸是武俠小說家，形象跟其餘三人迥異，四人涉足的領域亦不盡相同，不像「四大天王」都是唱歌。我懷疑「香港四大才子」這稱號，可能受周星馳《唐伯虎點秋香》啟發，戲中唐伯虎、祝枝山等「四大才子」實在太深入民心了，幾年後TVB也來一齣《金裝四大才子》。或許有大陸人看了電影電視，就胡亂挪用在香港幾個名人上，實屬牽強。

蔡瀾過世後，大陸有個網民寫了篇標題聳動的「引戰文」，在網上熱傳，題為〈你無比追憶的蔡瀾、金庸們，其實水平不算高〉，署名「海邊的西塞羅」。文章批評香港文化淺薄，孕育了不少「才子」，卻沒有真正的「大師」，很多觀點似是而非，談香港文化更覺隔靴搔癢，我上星期看了，不覺得值得反駁，想不到梁文道卻在節目鄭重回應。梁嘗試定義「才子」，又列舉在香港成長或生活的「大師」，如崔琦、牟宗三、錢穆、饒宗頤等，隨後不忘指出他們來自中國大陸（沒有說的是，那個中國叫中華民國），講法有點含混，也有點騎牆。

梁試圖定義的「香港才子」，都是城中知名、工作跟流行娛樂有關、真性情、懂賺錢，以及風流韻事數之不盡的那種男人。這講法固然符合今日大眾想像，但我的語言習慣比較迂腐，為免雞同鴨講，還是補充一些傳統定義比較好。「才子」一詞，初指才德兼備的賢人，出《左傳》「高陽氏有才子八人」、「高辛氏有才子八人」，跟文采無關。這詞後來流行起來，相信緣於潘岳在〈西征賦〉寫過：「終童山東之英妙，賈生洛陽之才子。」終軍（終童）和賈生（賈誼）都是年少嶄露頭角的才俊，早年得皇帝賞識，惜壽命不長。

潘岳稱賈誼為「洛陽才子」，從此「才子」一詞就跟賈誼分不開。這裏的「才子」，其實還是《左傳》那個「才德兼優者」，但賈誼恰巧能言善辯、文才超卓（他寫的〈過秦論〉、〈論治安策〉都是經典之作），大概是這個原因，後世就以「才子」借指才華出眾的文士。唐代後，這個後起用法越趨普遍，《左傳》的本義反被淡忘。值得一提的是，古代「才子」不分男女，如元人辛文房《唐才子傳》就包括名妓薛濤和女道士魚玄機。若要明言「才子」是個女的，可以說「掃眉才子」（出自胡曾贈薛濤的詩句）。

看到這裏，你應該知道自古以來的「才子」，跟率性放蕩、左擁右抱、吃喝玩樂、風花雪月根本沾不上邊。以中國「天字第一號才子」賈誼為例，他忠君愛民、志懷遠大，洋洋灑灑寫過許多政論，決非今人幻想中那類酒色財氣的文人。當年在《明報》寫社論的查良鏞，就是「才子」；至於黃霑、倪匡和蔡瀾，撇開他們的本業不談，僅憑公眾形象而論，其實應該叫「名士」。因此，當年《今夜不設防》宣傳將他們定位為「名嘴」，合情合理，後來他們被封「才子」，不是三人的問題，問題是出自那些不懂區分「名士」和「才子」的中国人。

那個「海邊的西塞羅」說，香港為何沒有「大師」？梁文道其實沒答到重點。我的答案很簡單：香港沒有「大師」，是因為港人有自信，無需瞎編許多假大空的頭銜綽號，講得天花亂墜，只為了自我陶醉。名副其實的大師，不管什麼地方，從來都是百年一遇。反觀中国大陸，幾十年前起已經「博士滿街走，大師多如狗」，如季羨林只是梵文、吐火羅文專家，卻被奉為「国學大師」（見《央視網》），甚至連他的學生錢文忠也稱「大師」，究竟中国的「大師」貶值得多嚴重呢？坦白說，就算是錢穆、牟宗三、饒宗頤這個級數，你奉他們為「大師」，我也只能笑而不語。饒宗頤肯定是傳統意義的才子，是不是大師則見仁見智。

香港人從前不講什麼「才子」，「大師」則往往令人想到「氣功大師」、「特異功能大師」——直接一點講就是「神棍」。講一個笑話：我讀書時，有一年被同學呼作「大師」，理由是我帶了幾個銅錢上學，每逢小息就幫人卜卦。

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倪匡的三個烏托邦
（初載《皇冠》雜誌2025年5月號）

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「卓越教師」看得懂「愚公移山」嗎？

本年度「行政長官卓越教學獎」頒獎禮在上周五舉行，共29名教師獲獎，其中12人得「卓越教學獎」。有李家超這麼高質素的行政長官，由他認證的教師肯定「卓越」到無與倫比了。但當我看到一位「卓越教師」發言時，實難掩內心失望。

據媒體報道，今屆「價值觀教育卓越教學獎」得主、路德會聖十架學校教師羅秀玲說，人文科及中文科是推動国民及国家安全教育的重要平台，例如中文科教師講解「愚公移山」中「躺平」一詞，會問學生：「如果中国農民抱着『躺平』態度，咩都唔做，不種食物，你覺得国家會變成點呢？」羅秀玲稱這樣的教法，能向學生帶出国家糧食安全問題。

光是以上一句已有個大錯誤，表明羅老師不懂国情。「躺平」是2021年開始在大陸流行的網路用語，意思是拒絕順應社會期望，拒絕無謂的奮鬥，寧願無慾無求地生活，例如「不買房、不買車、不談戀愛、不結婚、不生娃、低水平消費」，藉此維護尊嚴，以免被割韭菜，淪為資本主義的奴隸。

由此可見，「躺平」是一種生活態度，並非「咩都唔做」，且「躺平」是有門檻的。事實上，收入微薄的中国農民根本沒資格「躺平」，他們只能「手停口停」。羅老師知道中国農工平均月入只有二千元人民幣嗎（假設中国官方數據沒有報大數）？若他們選擇不工作，很快就三餐不繼了。這不叫「躺平」，叫自殺。

當然，解錯「躺平」沒什麼大不了，畢竟那是中國語文科，不是「網絡語文科」。然而羅老師拿「愚公移山」作切入點反對「躺平」，不管她展示出來的爱国爱黨之情如何熾烈，也絕對是誤人子弟，且徹底糟蹋了這個經典寓言。

「愚公移山」帶出的道理，是不是像毛澤東所說，要「下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利」呢？習近平顯然這樣理解，所以他在2015年才會說：「我們要立下愚公移山志，咬定目標、苦幹實幹，堅決打贏脫貧攻堅戰，確保到2020年所有貧困地區和貧困人口一道邁入全面小康社會。」

抱歉，「愚公移山」根本不是鼓勵你努力不懈、「鐵柱磨成針」的「正能量」故事。「愚公移山」出自《列子》，而《列子》是道家經典，不是現代網絡心靈雞湯。想了解故事的真正寓意，你必須找到解開密碼的鑰匙——那個唯一願意協助愚公一家的鄰居小孩。

「移山」計劃實行初期，愚公的助手僅有三個能夠挑擔子的子孫，四條友傻呼呼跑去鑿石挖土，把土石搬去老遠的渤海岸邊。唯一願意幫忙的外人，就是鄰居京城氏寡婦的小男孩，他剛脫掉乳齒（「始齓」），才七八歲。為什麼《列子》作者要加插這個角色呢？細心一想，就知道這個毫無機心的小孩，正是愚公的鏡像，也是智叟的對照。

故事中，有一「智叟」（即智慧老人）嘲笑愚公，說：「你實在太不智了！憑你風燭殘年的餘力，連山上一株小草也不能拔掉，何況泥土石頭呢？」（「甚矣汝之不惠！以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」）

愚公答道：「你太頑固了，根本一竅不通，連寡婦的小孩也不如。」然後愚公解釋，就算自己死了，還有世世代代子孫接力，而山上的土石不會增加，又何愁不能把大山夷平呢？智叟無言以對。故事結局是「神明打救」（即西方文學的「deus ex machina」）：天帝被愚公的精誠打動，派遣大力神把兩座山移走。

這個荒誕味濃的超自然結局，已說明故事的主題並非「恆心」，不是說凡事「咬定目標、苦幹實幹」就能成功。七歲小孩這角色是十分重要的提示，他作為愚公的隊友，從側面反映出愚公也是個單純的人——不計較個人榮利，不盲從世俗觀念，思想靈活而開放，像一個精神上無拘無束的小孩子。看懂這一層意思，你才算基本上看懂「愚公移山」。

我這解讀並非什麼創見，根本是古人的共識。晉人張湛（許多學者認為他就是《列子》的作者或編撰者）注《列子》這章「愚公移山」，指出故事寓意就是：「（大人）以天地為一朝，億代為瞬息；忘懷以造事，無心而為功；在我之與在彼，在身之與在人，弗覺其殊別，莫知其先後。」即是說，有道之人有獨特的時間觀，億萬年也視為一瞬；他忘懷個人得失，事做成了，亦不求居功。

唐人盧重玄解《列子》這章，點出世俗積非成是、人云亦云的虛妄，批評眾人一輩子營營役役，讚許愚公不隨波逐流，能「求道忘生以契真」：「眾所共者，則為是焉。雖嗜慾所纏，從生至死，生既流蕩無已，死又不知所之；愚者營營於衣食以至終，君子營營於名色以至死，咸以為樂天知命，自古而然。若夫至學之人，必至於求道忘生以契真。」

看懂嗎？古人看「愚公移山」，總着眼於愚公的智慧（「愚公」這名字明顯是反諷，說明了故事重點是他的「大智」），賞析他的思維如何超脫世俗之見，而非強調他咬實牙關拼命苦幹——要宣揚這種堅毅勤勞的價值觀，老師應該講的寓言不是「愚公移山」，而是「十里山路不換肩」才對。

可見真正明白「愚公移山」精神的人，非但不會反對「躺平」（這個態度根本就很道家），反而會大力支持，因為「躺平主義者」像愚公一樣，都是用自己的方式打破世俗觀念、挑戰社會期望。「躺平」不是什麼都不做，而是立定決心唔聽你支笛、懶理「智叟」高見，做自己想做的事。

「愚公移山」，本來是個難得能啟迪心靈，到廿一世紀仍有意義的中國寓言——想一想吧，今天專心致志研究、站在昔日巨人肩上不斷顛覆人類既有觀念的科學家，不就是名副其實的愚公嗎？可惜，現在卻被「卓越教師」拿來穿鑿附會，扭曲成不倫不類的「国安教育」，不但浪費學生時間，也侮辱了中華文化。


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最後修改時間: 2025-07-06 05:50:20

投胎的智慧

達賴喇嘛在九十大壽前夕發聲明，表示將延續轉世制度，並指定由他設立的「噶丹頗章信託基金會（Gaden Phodrang Trust）」為唯一有權認證轉世靈童的單位，強調外界其他人無權干涉。這聲明的用意，大家都心知肚明：防止中共騎劫轉世制度，自己炮製一個假靈童。

有位非佛教徒的朋友看了新聞，表示很懷疑這種「靈童轉世」制度。友人的疑惑，其實我也有同感。從前聽過很多轉世故事，有些更是常見的文學典故，例如譚嗣同有一首詩，末聯是「再世金環彈指過，結空為色又俄空」，用的就是西晉名將羊祜的典。

話說羊祜五歲時，曾向奶媽討一隻金環，稱自己以前玩過。奶媽說家中並無此物，羊祜便跑到鄰居李家桑樹下，找到那隻金環。李家主人很驚訝，認出那是亡兒遺物，眾人由是相信羊祜是李家兒子的轉世。此事見於《晉書》。李家兒子並非顯赫人物，為羊祜立傳的人似沒必要虛構這種「三世書」，所以我覺得這故事也可能是真的。

然而這樣的怪事十分罕見，羊祜死後也沒聽說過投胎到哪裏。像達賴喇嘛般有計劃、有系統、可辨識地轉世十多次，完全匪夷所思。回顧過去，達賴對自己是否要轉世，其實曾有不同取態，可見他對轉世制度也有一點保留。

2007年，達賴提出以「全民公投」決定怎樣選出轉世靈童，以防中共干預。2011年，他表示轉世制是否延續應由藏人決定。2014年，他甚至建議終止轉世制，說：「達賴喇嘛轉世制度終有一天會終結。誰也無法保證下次不會出現一個愚蠢的達賴喇嘛，讓他或她蒙羞。所以這個數百年的傳統，最好在一位受愛戴的達賴喇嘛去世時終結。」

達賴也曾幽默表示，他可能轉世為「淘氣的金髮女孩」。到了2025年，他在新書《為無聲者發聲》中，才首次明言自己將會轉世於「自由世界」——從前他說過可能在印度——意味着「來生不做中国人」。

靈童轉世是否真有其事呢？我特地請教了修習藏密的佛學教授邵頌雄（他是寧瑪派的，即「紅教」弟子，有別於達賴的「黃教」）。邵兄答：「我聽聞有些大德高僧不但能夠控制是否轉世，還可以具體指示轉世地點。然而就算道行很高的喇嘛，也不是每一個都做得到。」

「說真心話，你信嗎？」我問。

邵兄微笑答道：「有靈童轉世，也不代表每一個長大後都有特殊成就，有些還很短命。你問信不信？若一個高僧死了，不久之後，在某個地方的某個小孩，可以學習到一些普通人難以接觸的秘密教法，令傳統薪火相傳，這也是冥冥中的機緣。這樣的機緣畢竟是很寶貴的。」

不管世間有沒有輪迴投胎，達賴宣布自己將轉世在「自由世界」，還明確指定由噶丹頗章信託基金會認證靈童，始終是明智決定——因為你宣布不轉世，幾年後也肯定會「被轉世」，屆時出現的就是個「愚蠢的達賴喇嘛」了。

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吾怪得阿齊蔭要死啦。

用法律對付「軟對抗」原來係咁

昨天，香港保安局向立法會保安事務委員會提交文件，建議「完善」《監獄規則》，以保護「国家安全」。所謂「完善」的方法，簡言之，即「四個限制」及「兩個禁止」。

「四限」：限制在囚人士可見面的訪客、限制候審在囚人士接受個別註冊醫生探訪、限制在囚人士與個別法律代表聯繫，及限制個別專職教士與在囚人士接觸及進行宗教活動。「兩禁」：禁止候審在囚人士穿私服，及禁止他們自備「私飯」。

對於這「四限兩禁」，文件當然寫上義正辭嚴的「理據」。例如規定未獲懲教署署長授權的人不得探訪在囚人士，背後的「理由」是：

//過去曾發生有人濫用探訪機制，以「人道支援」為名進行探訪，實際上是以軟性手段影響在囚人士，意圖煽惑他們對抗懲教署的監管、引起他們對中央和特區政府的憎恨，甚至令他們重回社會後成為潛在的國家安全和公共安全風險，令人防不勝防。 //

「過去曾發生有人濫用探訪機制，以『人道支援』為名進行探訪」，應該是指2021年9月，鄧炳強聲稱有在囚人士與監獄外的人，利用不同方法企圖建立勢力，更點名批評「612人道支援基金」寄信給在囚人士，鼓勵他們繼續抗爭。當時鄧又說，有人藉神職人員或議員身分探監，實則通風報信，從而做出「危害国家安全的行為」。今天修訂《監獄規則》，限制個別專職教士及某些人探監，四年前全部有跡可尋。

鄧炳強當時說的那番話，我記憶猶新，因為實在太「洗腦」了。相信大家也有印象，他講過髮夾和朱古力可以危害国安，還拋出「從而⋯⋯從而⋯⋯從而⋯⋯從而」的「金句」吧？那時候我寫過一篇〈鄧炳強一分鐘七次〉，一字不漏地記錄了他的偉論（可能比政府新聞網更完整），各位不妨重溫一下：

//鄧炳強指有人透過贈送髮夾和朱古力，在獄中建立勢力，短短幾句話就用了四個「從而」：「好多人就係透過可以運一啲咁嘅嘢入去，收取呢啲嘢，從而喺呢啲物品變為一個特權，喺入面招攬追隨者，從而利用佢呢啲特權成立影響力，令監獄入面嘅人受到影響，從而更加憎恨政府，憎恨香港政府，同埋可能憎恨中央政府，從而危害國家安全。」

講了「四個從而」後，鄧局長還嫌未夠喉，隨即又把上述的話再說一遍，加多三個「從而」。他說，有組織靠一些送入監獄的物品，「壟斷呢啲物品嘅供應，從而任何人想探監想買呢啲物品，都經過佢，一方面係斂財，另一方面亦都變為特權，從而係喺監房製造特權，從而係進行危害國家安全嘅事情。」//

被鄧炳強嚴厲譴責的髮夾和朱古力，大概也是今天廢除「私飯」的罪魁禍首——在保安局昨天提交的文件中，也明言有人「利用『私飯』在監獄組織勢力」，箇中邏輯，跟四年前鄧炳強指髮夾和朱古力可以招攬追隨者，「從而危害国家安全」，根本如出一轍，分別只是文件沒有「從而⋯⋯從而⋯⋯從而⋯⋯從而」此一經典句型。

自鄧炳強發表「四個從而」理論後，候審在囚人士繼續自備「私飯」，訪客亦未有受限，如今四年過去，監獄沒有風雲，社會沒有動盪，官方還宣布「由治及興」、公司「執十間開十六間」，形勢大好，那《監獄規則》為什麼還要「完善」呢？

也許是港共官員喊得太多「軟對抗」，如果提出了問題（哪怕是無中生有的問題）而不擺出努力解決的姿態，那就無法向主人交代了。當然，大家都明白子虛烏有的「軟對抗」是解決不了的，要交功課，就只能向最無力反抗的獄中人士下手。走出這第一步後，利用法律打擊「軟對抗」的手段，會不會陸續有來？

相關文章：

鄧炳強一分鐘七次
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人生就像一盒朱古力，你永不知道將得到什麼罪
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圖/ RTHK

本地圍村人會一起喊"秤沉磨鉸叉燒包"才一起伸手。

「猜呈沉」的原意也是辱華？

英國搖滾樂團Oasis的世界巡演快將開鑼，還要在日、韓登台，想不到主音Liam Gallagher卻無事生非，在X平台寫下有種族歧視意味的「Chingchong」一字，惹怒中、日、韓的亞洲網民。大量網民湧進去留言批評，更表示要抵制亞洲巡演，Liam最終刪文道歉，聲稱無意冒犯。

「Ching Chong」或「Ching Chang Chong」是模仿華人說話的發音，在今日西方社會，往往被視為嘲諷華人及東亞裔人士的貶義詞。Liam Gallagher闖的禍，其實屢見不鮮。

例如法國有位叫Christophe Adam的星級廚師，2019年在餐廳供應一款沙律，叫「Tching Tchong」（即法文版Ching Chong），馬上被口誅筆伐，最後自然也像Liam般道歉懺悔，並解釋自己小時候常常聽到這個詞，根本不知道是歧視語言。

他真的不知道嗎？我相信有可能。就以我們都玩過的「包剪揼」（即「石頭、剪刀、布」）為例，廣東話也叫「猜呈沉」（或寫作同音的「猜情尋」）。但「猜呈沉」到底是什麼意思？由於這三個字過於費解，網上便衍生出各種稀奇古怪的解釋。

有說「猜呈沉」本字是「搋澄鋹」，「鋹」指五代十國的南漢末代君主劉鋹，「澄」是當時弄權的太監龔澄樞，「搋」指毆打，整句即「毆打劉鋹、龔澄樞」，穿鑿附會到極點。

致力研究粵語的中大榮休教授張洪年，則認為「猜」即猜拳，「呈沉」本字是「秤沉」，指秤東西用的「秤錘」或「秤砣」。但張教授也指出這猜測的缺點：古代文獻記錄及粵方言語料都沒有「秤沉」的講法。

我認為「猜呈沉」之所以費解，是因為它根本就不是中文！我大膽猜測，「猜呈沉」這三個音，很有可能來自「Ching Chang Chong」或其變奏「Chang Ching Chong」。這可不是玩笑。德文的「包剪揼」叫做「Schere, Stein, Papier」，但另一個常用說法就是「Ching Chang Chong」。

Moe Phoenix有一首德語歌叫「Ching Chang Chong」，歌詞中有這麼一句：

Was soll ich mit Stein, was soll ich mit Schere
Und ei'm Blatt Papier?

你即使不懂德文，也見到「Schere, Stein, Papier」三字吧？可知歌名「Ching Chang Chong」就是指「包剪揼」，並非歧視華人。

還有一點值得留意：「包剪揼」在中國各地有不同叫法，上海人叫「猜咚猜」，西安人叫「猜咚吃」，杭州人叫「琴棕繃」，同樣無法用中文解釋。「琴棕繃」的發音，我覺得有點像墨西哥人講的「chin chan pu」（即「包剪揼」），正如粵語「猜呈沉」類似德文「Ching Chang Chong」——難道都是巧合？

你可能會問，德文也好，西班牙文也好，怎麼會變成中國不同地區的用語呢？當中語言文化交流的路線，我尚未考證（很可能無從稽考），只能這樣猜測：「包剪揼」大概在十九世紀從中國或日本傳到西方，外國人發不出「石頭、剪刀、布」或「包剪揼」的音，只好馬馬虎虎用戲仿中文的「Ching Chang Chong」之類的三個音代替。隨後，這些洋名出口轉內銷，逐漸傳回中國遍地開花，衍生出不同方音，廣東話就是「猜呈沉」。

以上所說純屬猜測，對不對我不知道，但似乎沒有「搋澄鋹」那麼牽強。若我有幸猜中，那麼「猜呈沉」、「琴棕繃」都是今天被視為辱華的貶義詞了。瞧，連華人也不知道母語有辱華雜質，外國人一時糊塗，其實亦不足為奇。

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耶穌說：「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」
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就差在沒有叉燒著住道士袍一路諗腳按法跳火盤。

最後修改時間: 2025-07-02 21:13:44

好明顯靈感來自破地獄!

識咩呀你地？呢D叫以毒攻毒。大家都見到死緊頭啦，未索性做埋場法事，以求（家）超生囉！

最後修改時間: 2025-07-02 12:37:37

留返七一先講

香港「慶回歸」燈飾展在網上劣評如潮，很多網民形容燈飾像「紙紮祭品」、「花圈」之類（見附圖），意頭不吉利。據某個「立法會議員」所說，這些燈飾由內地藝術家創作，成本約38萬元，地區團體出資，不涉公帑。

燈飾是否「靈堂風」，我不予置評，但看着照片，只想起一兩個月前有讀者私訊問我：近年流傳「壽桃」用於喜慶、「壽包」用於白事，相混則以為不祥，而昔日專欄作家王亭之還寫過一個故事，指兩者決不能混淆，故事似係虛構，「望馮翁閒暇可作考證」。

讀者抄錄了王亭之的文章，如下：

//當年有一軍長在北園酒家為母親擺壽酒，臨末，上壽桃，一伙計失口說為「壽包」，立即引起軒然大波，座上有人拔槍向天花板連射，說是當如燒爆仗以化解不祥。酒家主人當晚分文不收，還要翌日擺酒賠禮，兼為太夫人「添壽」。

這是民國初年的事，王亭之未及見，只是聽家中長輩述說，俾知禁忌。而凡所參加壽筵，皆留意到人人稱壽桃，乃知長輩所言之不虛。

可能因為四五十年代動亂頻仍，香港的飲食業多外行人加入，於是茶樓酒館的老規矩盡廢，將壽桃稱為壽包即是其一。//

北園酒家這故事，以我所知，僅見於王亭之筆下，別無文獻記載，寫法好像信口開河——如北園酒家創辦於1928年，算不上是「民國初年」——我認為很可能是他杜撰的，不足為憑。至於「壽桃」和「壽包」的區分，則是另一個問題。

近年流傳的說法是：壽桃呈桃狀，刷上紅色素，用於壽宴；壽包則是圓形包狀，上面印有「壽」字，用於祭祀或白事，如解穢酒，有時又叫「平安包」。然而我小時候從未聽過這樣的區分，問五位跟我年紀相若或比我年長的朋友（都是土生土長香港人），都說不知道「壽桃、壽包」之別。我再問一位在廣州長大的朋友，也說聞所未聞。

考諸中國舊小說（如《紅樓夢》），古人生日宴吃的是叫「壽桃」無疑。至於「壽包」兩字始於何時、是否僅用於白事，我就不得而知了。

我在網上翻查舊報紙，看到1988年香港《華僑日報》一則娛樂新聞，標題是「過廿二歲生日同事送壽包 鄧萃雯談擇偶條件 要成熟有事業基礎」。由此可見，在八十年代香港，「壽包用於白事」這個觀念並未普及。報紙這個寫法，跟我和朋友的語言經驗一致——昔日香港人根本不會分得那麼細。

然則這個區分，是王亭之或近年網民虛構出來的嗎？也不是。我求教於新加坡出生的邁克，他答：「細個已聽過。好多老規矩，可能上一輩南洋華僑更執着。」女貓奴（即內子）也告訴我，她小時候也聽祖母說過，生日宴吃的是壽桃，不能叫「壽包」。

綜合各人意見，大致的結論是「各處鄉村各處例」。比我年長兩三輩、來自某些地區的人，的確嚴格分開「壽桃」和「壽包」，但跟我差不多年代成長的香港人，一般沒有這種禁忌，直到近廿年有人重提舊俗（如王亭之），港人才開始把這種區別當一回事，甚至像老學究般咬文嚼字。

為什麼那個年代許多香港人不區分「壽包」、「壽桃」呢？我也問過林夕，他只知道「花圈」跟「花籃」不能混淆，但多年來也不知道「壽桃」有別於「壽包」。對於香港中文不夠「純正」，夕爺有一個理論：

「各處鄉村各處例，有些地區百無禁忌，有些則非常執着。從前香港人是來自五湖四海的，上海、廣東、東南亞華僑，什麼人都有，他們的語言互相碰撞，結果『四敗俱傷』，導致香港語言百花齊放，沒有絕對正確的標準，自然不會細分什麼壽包壽桃了。」

我很喜歡這個「四敗俱傷論」。「四敗俱傷」，聽起來很糟，但比起什麼都「一錘定音」，我認為好得多了。所以，要不要嚴格區分「壽包」和「壽桃」，你自己決定好了，我沒有標準答案。

讀者一個多月前問我這道問題，本該早點回覆，但每天都有些更值得寫的東西，便一直拖到今天——從某年開始，這天便再沒有任何事發生了，以後有乜就留返七一先講啦。

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那年深圳，一起追過我們的「女孩」

昨晚寫香港中五女生被深圳「四大公安」包圍騷擾，不禁勾起一段陳年往事的回憶。二十多年前，我跟故友楊生（長期讀者或許還記得他）偶爾會北上深圳買書。我們的行程總是雷打不動：從深圳火車站出發，步行五十分鐘到深南東路的深圳書城，買書後，便原路返回火車站，搭車返港。

沿途我們總愛談天說地，或背誦最近讀過的詩文，五十分鐘轉眼即逝。這樣的「深圳一日遊」本來乏善足陳，唯獨一次經歷，至今記憶猶新。那天陽光明媚，途人稀疏，我和楊生一路走，一路輪流背誦莊子〈齊物論〉，你一段我一段，不亦樂乎。

就在我們步行了約莫半個鐘頭，正背到興頭上時，空氣中忽然飄來一股廉價香水的味道，隨後兩個身影無聲無息地從身後湊了過來。我起初還以為是遇到打劫的，定睛一看，才發現是兩個濃妝豔抹的大姐。她們的來意，不言而喻。

她們顯然看出我們不像本地人，便嬌聲軟語地用帶口音的廣東話問道：「靚仔，腥港嚟呀？過嚟傾偈吖。」我還來不及反應，其中一個已伸出祿山之爪，想勾住我的手臂。楊生則彬彬有禮地說：「唔使喇，真係唔使喇。」

然而她們並未罷休，依然輕挽我們的胳膊，嘴巴喋喋不休：「哎呀，靚仔做乜咁急呀，過去坐下啦⋯⋯」如是者死纏爛打十幾秒，不管推說多少次「唔使」、「不用了」，她們也完全沒有放棄跡象。我覺得再瞎纏下去不是辦法，當下眉頭一皺，計上心頭。

古有唐三藏唸心經破除魔障，我又何嘗不能唸《莊子》驅逐流鶯？於是，我心無罣礙地對着空氣朗聲唸道：「毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟⋯⋯」楊生望了我一眼，心領神會，便接着背下去，懶理那兩個不停叫着「靚仔靚仔」的風塵女子。

她們又追了半條街，聽到我們喃喃自語完全不知所云，應該覺得自己時運低，碰上兩個癲佬，便沒再跟着走了。相比近日兩個香港女生遇上「四大公安」，以上經歷自然只是小事一樁。但無論如何，這也是我在大陸被騷擾的真實體驗，讓我從另類角度認識国情。

深圳如今的狀況如何，我不甚清楚，但像我這種甚少北上的人，都能在光天化日、大街大巷遇到這類麻煩，現在大批香港學生到大陸過夜「考察」，究竟會發生什麼事，就很難說了。畢竟，不是每一次都能靠莊子來解圍的。

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圖/ 《唐伯虎點秋香》