最後修改時間: 2025-07-06 05:50:20

投胎的智慧

達賴喇嘛在九十大壽前夕發聲明，表示將延續轉世制度，並指定由他設立的「噶丹頗章信託基金會（Gaden Phodrang Trust）」為唯一有權認證轉世靈童的單位，強調外界其他人無權干涉。這聲明的用意，大家都心知肚明：防止中共騎劫轉世制度，自己炮製一個假靈童。

有位非佛教徒的朋友看了新聞，表示很懷疑這種「靈童轉世」制度。友人的疑惑，其實我也有同感。從前聽過很多轉世故事，有些更是常見的文學典故，例如譚嗣同有一首詩，末聯是「再世金環彈指過，結空為色又俄空」，用的就是西晉名將羊祜的典。

話說羊祜五歲時，曾向奶媽討一隻金環，稱自己以前玩過。奶媽說家中並無此物，羊祜便跑到鄰居李家桑樹下，找到那隻金環。李家主人很驚訝，認出那是亡兒遺物，眾人由是相信羊祜是李家兒子的轉世。此事見於《晉書》。李家兒子並非顯赫人物，為羊祜立傳的人似沒必要虛構這種「三世書」，所以我覺得這故事也可能是真的。

然而這樣的怪事十分罕見，羊祜死後也沒聽說過投胎到哪裏。像達賴喇嘛般有計劃、有系統、可辨識地轉世十多次，完全匪夷所思。回顧過去，達賴對自己是否要轉世，其實曾有不同取態，可見他對轉世制度也有一點保留。

2007年，達賴提出以「全民公投」決定怎樣選出轉世靈童，以防中共干預。2011年，他表示轉世制是否延續應由藏人決定。2014年，他甚至建議終止轉世制，說：「達賴喇嘛轉世制度終有一天會終結。誰也無法保證下次不會出現一個愚蠢的達賴喇嘛，讓他或她蒙羞。所以這個數百年的傳統，最好在一位受愛戴的達賴喇嘛去世時終結。」

達賴也曾幽默表示，他可能轉世為「淘氣的金髮女孩」。到了2025年，他在新書《為無聲者發聲》中，才首次明言自己將會轉世於「自由世界」——從前他說過可能在印度——意味着「來生不做中国人」。

靈童轉世是否真有其事呢？我特地請教了修習藏密的佛學教授邵頌雄（他是寧瑪派的，即「紅教」弟子，有別於達賴的「黃教」）。邵兄答：「我聽聞有些大德高僧不但能夠控制是否轉世，還可以具體指示轉世地點。然而就算道行很高的喇嘛，也不是每一個都做得到。」

「說真心話，你信嗎？」我問。

邵兄微笑答道：「有靈童轉世，也不代表每一個長大後都有特殊成就，有些還很短命。你問信不信？若一個高僧死了，不久之後，在某個地方的某個小孩，可以學習到一些普通人難以接觸的秘密教法，令傳統薪火相傳，這也是冥冥中的機緣。這樣的機緣畢竟是很寶貴的。」

不管世間有沒有輪迴投胎，達賴宣布自己將轉世在「自由世界」，還明確指定由噶丹頗章信託基金會認證靈童，始終是明智決定——因為你宣布不轉世，幾年後也肯定會「被轉世」，屆時出現的就是個「愚蠢的達賴喇嘛」了。

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吾怪得阿齊蔭要死啦。

用法律對付「軟對抗」原來係咁

昨天，香港保安局向立法會保安事務委員會提交文件，建議「完善」《監獄規則》，以保護「国家安全」。所謂「完善」的方法，簡言之，即「四個限制」及「兩個禁止」。

「四限」：限制在囚人士可見面的訪客、限制候審在囚人士接受個別註冊醫生探訪、限制在囚人士與個別法律代表聯繫，及限制個別專職教士與在囚人士接觸及進行宗教活動。「兩禁」：禁止候審在囚人士穿私服，及禁止他們自備「私飯」。

對於這「四限兩禁」，文件當然寫上義正辭嚴的「理據」。例如規定未獲懲教署署長授權的人不得探訪在囚人士，背後的「理由」是：

//過去曾發生有人濫用探訪機制，以「人道支援」為名進行探訪，實際上是以軟性手段影響在囚人士，意圖煽惑他們對抗懲教署的監管、引起他們對中央和特區政府的憎恨，甚至令他們重回社會後成為潛在的國家安全和公共安全風險，令人防不勝防。 //

「過去曾發生有人濫用探訪機制，以『人道支援』為名進行探訪」，應該是指2021年9月，鄧炳強聲稱有在囚人士與監獄外的人，利用不同方法企圖建立勢力，更點名批評「612人道支援基金」寄信給在囚人士，鼓勵他們繼續抗爭。當時鄧又說，有人藉神職人員或議員身分探監，實則通風報信，從而做出「危害国家安全的行為」。今天修訂《監獄規則》，限制個別專職教士及某些人探監，四年前全部有跡可尋。

鄧炳強當時說的那番話，我記憶猶新，因為實在太「洗腦」了。相信大家也有印象，他講過髮夾和朱古力可以危害国安，還拋出「從而⋯⋯從而⋯⋯從而⋯⋯從而」的「金句」吧？那時候我寫過一篇〈鄧炳強一分鐘七次〉，一字不漏地記錄了他的偉論（可能比政府新聞網更完整），各位不妨重溫一下：

//鄧炳強指有人透過贈送髮夾和朱古力，在獄中建立勢力，短短幾句話就用了四個「從而」：「好多人就係透過可以運一啲咁嘅嘢入去，收取呢啲嘢，從而喺呢啲物品變為一個特權，喺入面招攬追隨者，從而利用佢呢啲特權成立影響力，令監獄入面嘅人受到影響，從而更加憎恨政府，憎恨香港政府，同埋可能憎恨中央政府，從而危害國家安全。」

講了「四個從而」後，鄧局長還嫌未夠喉，隨即又把上述的話再說一遍，加多三個「從而」。他說，有組織靠一些送入監獄的物品，「壟斷呢啲物品嘅供應，從而任何人想探監想買呢啲物品，都經過佢，一方面係斂財，另一方面亦都變為特權，從而係喺監房製造特權，從而係進行危害國家安全嘅事情。」//

被鄧炳強嚴厲譴責的髮夾和朱古力，大概也是今天廢除「私飯」的罪魁禍首——在保安局昨天提交的文件中，也明言有人「利用『私飯』在監獄組織勢力」，箇中邏輯，跟四年前鄧炳強指髮夾和朱古力可以招攬追隨者，「從而危害国家安全」，根本如出一轍，分別只是文件沒有「從而⋯⋯從而⋯⋯從而⋯⋯從而」此一經典句型。

自鄧炳強發表「四個從而」理論後，候審在囚人士繼續自備「私飯」，訪客亦未有受限，如今四年過去，監獄沒有風雲，社會沒有動盪，官方還宣布「由治及興」、公司「執十間開十六間」，形勢大好，那《監獄規則》為什麼還要「完善」呢？

也許是港共官員喊得太多「軟對抗」，如果提出了問題（哪怕是無中生有的問題）而不擺出努力解決的姿態，那就無法向主人交代了。當然，大家都明白子虛烏有的「軟對抗」是解決不了的，要交功課，就只能向最無力反抗的獄中人士下手。走出這第一步後，利用法律打擊「軟對抗」的手段，會不會陸續有來？

相關文章：

鄧炳強一分鐘七次
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人生就像一盒朱古力，你永不知道將得到什麼罪
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圖/ RTHK

本地圍村人會一起喊"秤沉磨鉸叉燒包"才一起伸手。

「猜呈沉」的原意也是辱華？

英國搖滾樂團Oasis的世界巡演快將開鑼，還要在日、韓登台，想不到主音Liam Gallagher卻無事生非，在X平台寫下有種族歧視意味的「Chingchong」一字，惹怒中、日、韓的亞洲網民。大量網民湧進去留言批評，更表示要抵制亞洲巡演，Liam最終刪文道歉，聲稱無意冒犯。

「Ching Chong」或「Ching Chang Chong」是模仿華人說話的發音，在今日西方社會，往往被視為嘲諷華人及東亞裔人士的貶義詞。Liam Gallagher闖的禍，其實屢見不鮮。

例如法國有位叫Christophe Adam的星級廚師，2019年在餐廳供應一款沙律，叫「Tching Tchong」（即法文版Ching Chong），馬上被口誅筆伐，最後自然也像Liam般道歉懺悔，並解釋自己小時候常常聽到這個詞，根本不知道是歧視語言。

他真的不知道嗎？我相信有可能。就以我們都玩過的「包剪揼」（即「石頭、剪刀、布」）為例，廣東話也叫「猜呈沉」（或寫作同音的「猜情尋」）。但「猜呈沉」到底是什麼意思？由於這三個字過於費解，網上便衍生出各種稀奇古怪的解釋。

有說「猜呈沉」本字是「搋澄鋹」，「鋹」指五代十國的南漢末代君主劉鋹，「澄」是當時弄權的太監龔澄樞，「搋」指毆打，整句即「毆打劉鋹、龔澄樞」，穿鑿附會到極點。

致力研究粵語的中大榮休教授張洪年，則認為「猜」即猜拳，「呈沉」本字是「秤沉」，指秤東西用的「秤錘」或「秤砣」。但張教授也指出這猜測的缺點：古代文獻記錄及粵方言語料都沒有「秤沉」的講法。

我認為「猜呈沉」之所以費解，是因為它根本就不是中文！我大膽猜測，「猜呈沉」這三個音，很有可能來自「Ching Chang Chong」或其變奏「Chang Ching Chong」。這可不是玩笑。德文的「包剪揼」叫做「Schere, Stein, Papier」，但另一個常用說法就是「Ching Chang Chong」。

Moe Phoenix有一首德語歌叫「Ching Chang Chong」，歌詞中有這麼一句：

Was soll ich mit Stein, was soll ich mit Schere
Und ei'm Blatt Papier?

你即使不懂德文，也見到「Schere, Stein, Papier」三字吧？可知歌名「Ching Chang Chong」就是指「包剪揼」，並非歧視華人。

還有一點值得留意：「包剪揼」在中國各地有不同叫法，上海人叫「猜咚猜」，西安人叫「猜咚吃」，杭州人叫「琴棕繃」，同樣無法用中文解釋。「琴棕繃」的發音，我覺得有點像墨西哥人講的「chin chan pu」（即「包剪揼」），正如粵語「猜呈沉」類似德文「Ching Chang Chong」——難道都是巧合？

你可能會問，德文也好，西班牙文也好，怎麼會變成中國不同地區的用語呢？當中語言文化交流的路線，我尚未考證（很可能無從稽考），只能這樣猜測：「包剪揼」大概在十九世紀從中國或日本傳到西方，外國人發不出「石頭、剪刀、布」或「包剪揼」的音，只好馬馬虎虎用戲仿中文的「Ching Chang Chong」之類的三個音代替。隨後，這些洋名出口轉內銷，逐漸傳回中國遍地開花，衍生出不同方音，廣東話就是「猜呈沉」。

以上所說純屬猜測，對不對我不知道，但似乎沒有「搋澄鋹」那麼牽強。若我有幸猜中，那麼「猜呈沉」、「琴棕繃」都是今天被視為辱華的貶義詞了。瞧，連華人也不知道母語有辱華雜質，外國人一時糊塗，其實亦不足為奇。

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就差在沒有叉燒著住道士袍一路諗腳按法跳火盤。

最後修改時間: 2025-07-02 21:13:44

好明顯靈感來自破地獄!

識咩呀你地？呢D叫以毒攻毒。大家都見到死緊頭啦，未索性做埋場法事，以求（家）超生囉！

最後修改時間: 2025-07-02 12:37:37

留返七一先講

香港「慶回歸」燈飾展在網上劣評如潮，很多網民形容燈飾像「紙紮祭品」、「花圈」之類（見附圖），意頭不吉利。據某個「立法會議員」所說，這些燈飾由內地藝術家創作，成本約38萬元，地區團體出資，不涉公帑。

燈飾是否「靈堂風」，我不予置評，但看着照片，只想起一兩個月前有讀者私訊問我：近年流傳「壽桃」用於喜慶、「壽包」用於白事，相混則以為不祥，而昔日專欄作家王亭之還寫過一個故事，指兩者決不能混淆，故事似係虛構，「望馮翁閒暇可作考證」。

讀者抄錄了王亭之的文章，如下：

//當年有一軍長在北園酒家為母親擺壽酒，臨末，上壽桃，一伙計失口說為「壽包」，立即引起軒然大波，座上有人拔槍向天花板連射，說是當如燒爆仗以化解不祥。酒家主人當晚分文不收，還要翌日擺酒賠禮，兼為太夫人「添壽」。

這是民國初年的事，王亭之未及見，只是聽家中長輩述說，俾知禁忌。而凡所參加壽筵，皆留意到人人稱壽桃，乃知長輩所言之不虛。

可能因為四五十年代動亂頻仍，香港的飲食業多外行人加入，於是茶樓酒館的老規矩盡廢，將壽桃稱為壽包即是其一。//

北園酒家這故事，以我所知，僅見於王亭之筆下，別無文獻記載，寫法好像信口開河——如北園酒家創辦於1928年，算不上是「民國初年」——我認為很可能是他杜撰的，不足為憑。至於「壽桃」和「壽包」的區分，則是另一個問題。

近年流傳的說法是：壽桃呈桃狀，刷上紅色素，用於壽宴；壽包則是圓形包狀，上面印有「壽」字，用於祭祀或白事，如解穢酒，有時又叫「平安包」。然而我小時候從未聽過這樣的區分，問五位跟我年紀相若或比我年長的朋友（都是土生土長香港人），都說不知道「壽桃、壽包」之別。我再問一位在廣州長大的朋友，也說聞所未聞。

考諸中國舊小說（如《紅樓夢》），古人生日宴吃的是叫「壽桃」無疑。至於「壽包」兩字始於何時、是否僅用於白事，我就不得而知了。

我在網上翻查舊報紙，看到1988年香港《華僑日報》一則娛樂新聞，標題是「過廿二歲生日同事送壽包 鄧萃雯談擇偶條件 要成熟有事業基礎」。由此可見，在八十年代香港，「壽包用於白事」這個觀念並未普及。報紙這個寫法，跟我和朋友的語言經驗一致——昔日香港人根本不會分得那麼細。

然則這個區分，是王亭之或近年網民虛構出來的嗎？也不是。我求教於新加坡出生的邁克，他答：「細個已聽過。好多老規矩，可能上一輩南洋華僑更執着。」女貓奴（即內子）也告訴我，她小時候也聽祖母說過，生日宴吃的是壽桃，不能叫「壽包」。

綜合各人意見，大致的結論是「各處鄉村各處例」。比我年長兩三輩、來自某些地區的人，的確嚴格分開「壽桃」和「壽包」，但跟我差不多年代成長的香港人，一般沒有這種禁忌，直到近廿年有人重提舊俗（如王亭之），港人才開始把這種區別當一回事，甚至像老學究般咬文嚼字。

為什麼那個年代許多香港人不區分「壽包」、「壽桃」呢？我也問過林夕，他只知道「花圈」跟「花籃」不能混淆，但多年來也不知道「壽桃」有別於「壽包」。對於香港中文不夠「純正」，夕爺有一個理論：

「各處鄉村各處例，有些地區百無禁忌，有些則非常執着。從前香港人是來自五湖四海的，上海、廣東、東南亞華僑，什麼人都有，他們的語言互相碰撞，結果『四敗俱傷』，導致香港語言百花齊放，沒有絕對正確的標準，自然不會細分什麼壽包壽桃了。」

我很喜歡這個「四敗俱傷論」。「四敗俱傷」，聽起來很糟，但比起什麼都「一錘定音」，我認為好得多了。所以，要不要嚴格區分「壽包」和「壽桃」，你自己決定好了，我沒有標準答案。

讀者一個多月前問我這道問題，本該早點回覆，但每天都有些更值得寫的東西，便一直拖到今天——從某年開始，這天便再沒有任何事發生了，以後有乜就留返七一先講啦。

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那年深圳，一起追過我們的「女孩」

昨晚寫香港中五女生被深圳「四大公安」包圍騷擾，不禁勾起一段陳年往事的回憶。二十多年前，我跟故友楊生（長期讀者或許還記得他）偶爾會北上深圳買書。我們的行程總是雷打不動：從深圳火車站出發，步行五十分鐘到深南東路的深圳書城，買書後，便原路返回火車站，搭車返港。

沿途我們總愛談天說地，或背誦最近讀過的詩文，五十分鐘轉眼即逝。這樣的「深圳一日遊」本來乏善足陳，唯獨一次經歷，至今記憶猶新。那天陽光明媚，途人稀疏，我和楊生一路走，一路輪流背誦莊子〈齊物論〉，你一段我一段，不亦樂乎。

就在我們步行了約莫半個鐘頭，正背到興頭上時，空氣中忽然飄來一股廉價香水的味道，隨後兩個身影無聲無息地從身後湊了過來。我起初還以為是遇到打劫的，定睛一看，才發現是兩個濃妝豔抹的大姐。她們的來意，不言而喻。

她們顯然看出我們不像本地人，便嬌聲軟語地用帶口音的廣東話問道：「靚仔，腥港嚟呀？過嚟傾偈吖。」我還來不及反應，其中一個已伸出祿山之爪，想勾住我的手臂。楊生則彬彬有禮地說：「唔使喇，真係唔使喇。」

然而她們並未罷休，依然輕挽我們的胳膊，嘴巴喋喋不休：「哎呀，靚仔做乜咁急呀，過去坐下啦⋯⋯」如是者死纏爛打十幾秒，不管推說多少次「唔使」、「不用了」，她們也完全沒有放棄跡象。我覺得再瞎纏下去不是辦法，當下眉頭一皺，計上心頭。

古有唐三藏唸心經破除魔障，我又何嘗不能唸《莊子》驅逐流鶯？於是，我心無罣礙地對着空氣朗聲唸道：「毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟⋯⋯」楊生望了我一眼，心領神會，便接着背下去，懶理那兩個不停叫着「靚仔靚仔」的風塵女子。

她們又追了半條街，聽到我們喃喃自語完全不知所云，應該覺得自己時運低，碰上兩個癲佬，便沒再跟着走了。相比近日兩個香港女生遇上「四大公安」，以上經歷自然只是小事一樁。但無論如何，這也是我在大陸被騷擾的真實體驗，讓我從另類角度認識国情。

深圳如今的狀況如何，我不甚清楚，但像我這種甚少北上的人，都能在光天化日、大街大巷遇到這類麻煩，現在大批香港學生到大陸過夜「考察」，究竟會發生什麼事，就很難說了。畢竟，不是每一次都能靠莊子來解圍的。

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圖/ 《唐伯虎點秋香》

「回南天」和「大熱天」疊加效應

繼聖保羅男生死亡事件、韶關交流團集體腸胃炎後，香港中學的內地考察團又上新聞了。這次是兩名女學生在酒店遭四個住在同一層的「公安」騷擾十五分鐘，其間的「近距離交流」，應該會讓她們畢生難忘，並深刻體會到中国国情。

事發於26號晚上，兩名張沛松紀念中學的中五女生隨團到深圳做「公民（科）考察」，當時她們身穿校服，正在酒店內等待升降機，誰知忽然來了四名醉漢搭訕，有人自稱公安，又有人用手機對着她們拍片。四人逐漸圍成半圓形，堵住去路，嚇得她們花容失色。

兩少女為免激怒對方，一邊敷衍答話，一邊打電話給同層的老師求救。如是者僵持十五分鐘，老師都沒有接聽。幸好有其他學校的老師經過，為她們解圍。之後張沛松中學的老師終於現身，並要求醉漢刪除影片，但醉漢矢口抵賴，聲稱沒有拍片。

雙方各執一詞，兩名女生便要求酒店提供閉路電視片段，證明醉漢曾拍片騷擾她們。豈料酒店稱閉路電視已經壞掉，無法提供證據。老師束手無策，只說會上報教育局。更令人無言的是，事後老師非但沒安撫同學，更指責她們，「點解你哋要同佢哋講嘢？你哋有冇安全意識㗎？」

然而在考察團出發前，該校老師曾對學生說，你們身穿校服時，碰到陌生人一定要有禮貌，因為校服是學校象徵，不能失禮。面對一群自稱公安的醉酒佬，還要顧及所謂校譽，若你是那兩名女學生，又可以作什麼反應呢？

此事曝光後，教育局回覆傳媒說，已聯絡學校和承辦機構了解事件，並要求學校提交調查報告，彷彿「一切責任全在校方」。有趣的是，我在Threads的相關帖文下看到一個留言，值得公眾留意，原文如下：

//我係「隔離學校」既學生，嗰日我地都嚇到傻，據聞我地學校老師敲佢地老師房門嗰下佢地學校老師係冇開門，過咗段時間先開門。呢間酒店係超級無敵低quality，好污糟，花灑固定咗冇的拎住用，要企係浴缸入面沖涼，張防滑墊好污糟，有小強，隔音差，唔知教育局點樣搵到呢間極品酒店//

（留言來源：https://www.threads.com/@jdhhdbjcnksn/post/DLeTVDlTitf ）

然則這間「極品酒店」是教育局安排的嗎？關於所謂「公民考察」的行程食宿，「教育局」局長蔡若蓮說過：「教育局按政府既定機制進行採購，以委託承辦機構籌辦公民科內地考察。」就是說，這間兼有醉漢和小強的「極品酒店」，即使不是教育局直接找來，也是由他們委託的承辦機構負責安排，說到底依然跟教育局脫不了關係。

學校固然要提交調查報告，但教育局也不能擺出一副「花生友」的躺平姿態，至少要給大眾一個說法。上次集體拉肚子，蔡若蓮說是「回南天效應」。那麼女學生被騷擾、老師不見人⋯⋯又如何解釋是好呢？「回南天」過去了，順理成章可以歸咎「大熱天」。

內地同胞其實沒醉，只是溫度太高，雙頰熱得紅撲撲，看起來像醉酒，人也變得特別熱情而已。老師不見人，沒接電話，是因為天氣太悶熱，要多洗澡。至於閉路電視壞掉，這個大概跟早前「回南天」有關，濕氣重，機器失靈，所以拍不到醉漢（或公安）騷擾女生，也是很合邏輯的事。

總之按照慣例，當局就算向公眾交代，都必然堅守一條「底線」：無論發生什麼事，一定跟交流團行程及中国国情無關。「那四個男人是公安嗎？若是假冒，何不報警處理？」假如有記者斗膽追問這類連「回南天」、「大熱天」都解釋不到的問題，那就是「軟對抗」了。為了不讓政府難堪，「立法會」記住記住記住不要討論此事啊！

相關文章：

「回南天」謬論說明了一件事
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AI :「作繭自斃」的意思是指蠶吐絲作繭，把自己包裹起來，後比喻人做事反使自己陷入困境，或自作自受。


又真係好貼切。道盡為何會到此境況。

最後修改時間: 2025-06-29 21:02:09

我讀得書少，唔知道繭會變蝶，咁蛹會變乜？？

佢暗示ＦＶ永遠行錯路，永不翻身!!？？

為~何~~世間良緣每多波~~~折.....

完全變態、不完全變態 ..............






最後修改時間: 2025-06-29 11:01:55

嘩！化諜？腳瓜安全至上下邊個敢？

哭墳，之後化蝶，最後就係成仙，再不需食民間煙火

依家班高官全部已成仙

香江化蝶記

常常說要「刺激你思維」的友人K姐，下午傳來一則李家超的新聞，還附加一句恍如矢志殉情的評語：「我哋要化蝶呀！」當場嚇了我一大跳，還以為她跟「lady killer」有什麼蕩氣迴腸的關係。

細看內文，原來李家超今天在Facebook上載影片，拍攝自己遊蝴蝶園，形容政府施政是「破繭成蝶」。他以「繭」比喻限制、困難，「破繭」就是破局求變，聲稱「只要我們主動『破繭』破局，破解市民關心的問題，一定能讓香港變得更美好」云云。

我第一反應就是：咦，你想「破解市民關心的問題」，為什麼立法會卻有「四不講」呢？（詳情可看《信報》余錦賢專欄或我昨天寫的文章）難道「破解」問題之法，就是首先「破解」那些提出問題的人，把質詢的聲音都壓下去？

至於「破繭成蝶」這個比喻，不知道是誰想出來的，只令我隱約feel到一種「軟對抗」式嘲弄。李家超的Facebook帖文是這樣寫的：「破繭後的蝴蝶，視野定必更開闊，就如改革求變的香港，我們必定能展翅高飛，綻放新的光芒！」

根據這幾句話，你認為他的意思是香港現在「破繭」了嗎？「定必」、「必定能」都不是陳述事實的字眼，只表示有信心「將來一定做到」。也就是說，李家超承認香港還在「繭」裏，困難重重，跟「由治及興」口號未免自相矛盾。

另一個問題是：如果「繭」代表限制和困難，那麼困難的源頭在哪？答案自然是「作繭自縛」了。「破繭成蝶」好像充滿正能量，但細心一想，就知道它無非兜一個圈暗示：（一）今天港府還未破局；（二）這個困局是他們自製的。

其實香港早就不是幼蟲了。1841年開埠後，由小漁村蛻變成國際金融中心，其間風雲際會，虎嘯鷹揚，雄豪輩出。回首前塵，香港半世紀前已經破繭而出。怎麼到了2025年，昔日繁華倒像是南柯一夢，什麼都要重頭來過，等待「破繭成蝶」呢？

儘管香港已過了「破繭」時期，但友人K輕改一字，稱為「化蝶」（中文真是博大精深），我則覺得十分貼切。不妨扯開講一點典故。中國傳統文化中，向來以「化蝶」比喻殉情，很多人以為源頭是梁祝悲劇，但其實是更早載於《搜神記》的韓憑夫婦故事。

話說宋康王的舍人韓憑，妻子何氏是大美人，康王見色心起，不但將她搶走，還流放韓憑去修築城牆。韓憑寫了一封遺書給何氏，便憤而自盡。何氏被宋王強搶為妻，鬱鬱不樂，得悉韓憑已死，自己亦生無可戀，便把衣服偷偷弄破，趁着跟宋王登高台時，一躍而下。宋王的侍從想抓住她的裙裾，結果「着手化為蝶」（見《太平寰宇記》卷十四引《搜神記》）。

我猜想，這兒「化蝶」的原意，很可能是隱喻何氏縱身躍下之際，宋王侍從所抓到的衣服都片片碎裂，紛飄空中，彷彿蝴蝶飛舞。後來大家把景象幻想得更加凄美，就講成何氏本人「化蝶」去了。這個殉情典故比梁祝流傳更早，大概是後人把兩者二合為一的。

然而香港何時有殉情呢？問世間情是何物，這個「情」的對象不一定是人，也可以是一個理想、一套制度、一種文化。至於色迷迷的「宋康王」又指誰？我沒頭緒。這方面，你應該請教那些老是說「there are a lot of girls」的食家。

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好乸心啦，呢D野有鸠人理咩？重有呢班咁既柒頭，講又講得出咩樣丫？